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    傳播國學經典

    養育華夏兒女

    大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為

    作者:南懷瑾 全集:老子道德經 來源:網絡 [挑錯/完善]

      大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。

      大(dà)道(dào)泛(fàn)兮(xī),其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)。

      萬(wàn)物(wù)恃(shì)之(zhī)以(yǐ)生(shēng)而(ér)不(bù)辭(cí),

      功(gōng)成(chéng)而(ér)不(bù)有(yǒu)。

      衣(yī)養(yǎng)萬(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)為(wéi)主(zhǔ),

      可(kě)名(míng)于(yú)小(xiǎo);

      萬(wàn)物(wù)歸(guī)焉(yān)而(ér)不(bù)為(wéi)主(zhǔ),

      可(kě)名(míng)為(wéi)大(dà)。

      以(yǐ)其(qí)終(zhōng)不(bù)自(zì)為(wèi)大(dà),

      故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)。

    關鍵詞:老子,道德經

    解釋翻譯
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      什么是大,什么是小關于“道”的方面,這里差不多已到最后的結論了?,F在老子對于“道”的體用、成效再加說明。所謂“大道泛兮”,是說“道”是到處都在的,無所不在的,“其可左右”,好像就在我們的左右。雖然也看不見摸不著,但是隨時在我們目前,又像在我們胸中一樣。

      “萬物恃之而生而不辭”,宇宙萬物都是它生的,宇宙萬物的現象就是它的相,宇宙萬物的用就是它的用。萬物靠它而生,但對它沒有回報,可是它不辭勞苦,永遠生生不息。“功成而不名有”,它滋生萬有而不表功,也沒有用什么東西標榜自己。

      “衣養萬物而不為主”,“衣養”就像佛學的名詞“加庇”,是保護,蓋覆,像穿衣服一樣。它庇護著萬物,但是它并不做萬物的主人。雖生萬物,是自然而生;萬物最后自然歸于毀滅,回到它的本來。一切都是自然的,它并不做萬物之主,“常無欲可名于小”,它本身沒有一點欲望,對萬有沒有任何要求,因此可以隨便為之定名,講它很小。對于老子所說的“小”,莊子后來加了一個觀念,小到多么小呢?說“小而無內”,小而無內也就是大。

      “萬物歸焉而不為主,可名為大”,萬物最后也回到它那里,所以,它包容了萬物萬有,這也可以叫它為大。換一句話說,大也好,小也好,講它“空”也好,“有”也好,都是人為的觀念,它本身沒有一個什么觀念。因為道這個東西,它不像人,也不像其他的現象,但是,人和一切萬有現象,都是它所生。“以其終不自為大,故能成其大”,而它沒有自高、自大、自滿、自足,所以能成為偉大,這才是真正的偉大。

      我們明了了“道”的現象、“道”的作用,就知道我們本身的生命也是“道”所生,死亡也是回歸到“道”的懷抱里去,那么我們就對生死往來的現象無所謂了。這個稱為出世。

    《大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為》相關閱讀
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    大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為原文解釋翻譯

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