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    傳播國學經典

    養育華夏兒女

    作者:國學夢 全集:孔子思想 來源:網絡 [挑錯/完善]

    指聰明,有智慧,亦作“知”。孔子說:“君子道者三……仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語·憲問篇第十四》)這里,“智”與“仁”、“勇”并列,可見智已被孔子納入了其道德規范體系中,并把它放在很突出的位置予以強調。“智”的作用有如下幾點:第一,“知者不惑”,這是智最基本的作用。一個人的行為正確與否,在很大程度上取決于他對事物的判斷與分析,所以,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《論語·季氏篇第十六》),“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”(《論語·里仁篇第四》)。因為“知者不惑”,能把握自己,才能“敏于事而慎于言,就有道而正”(《論語·學而篇第一》)??鬃影?ldquo;智”作為進行道德修養的基本條件而予以重視的,將智視為成為君子的內在因素。

    第二,智者不失人??鬃诱f:“可與言而不與之言,失人。”(《論語·衛靈公篇第十五》)“失人”即錯過了人才,而錯過人才的原因是因為不能知人。樊遲曾問孔子什么是智,孔子說“知人”,他進一步解釋說:“舉直錯諸枉,能使枉者直。”(《論語·顏淵篇第十二》)這就是說,要舉賢必須先知賢、識賢。而知賢、識賢就是智。

    第三,智者不失言。“失言”即“不可與言而與之言”(《論語·衛靈公篇第十五》),這是不智的表現,所以子貢說:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。”(《論語·子張篇第十九》)孔子從智的方面對人們言論進行規范和要求,智者能知言,所以智者必不失言。

    第四,“知者利仁”??鬃诱f:“仁者安仁,知者利仁。”(《論語·里仁篇第四》)所謂“仁者安仁”,即有仁德的人以實行仁德為安心,不實行仁德心便不安;所謂“知者利仁”,即聰明人認識到仁德對他有長遠而巨大的利益,因此而實行仁德。智是行仁的手段,如果沒有智慧,認識不到行仁之利,也就不會行仁了。智者憑借其智慧,既利仁而行,又能通權達變,“君子之仕也,行其義也”(《論語·微子篇第十八》),“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之”(《論語·衛靈公篇第十五》)。對朋友,“忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉”(《論語·顏淵篇第十二》)。子游也說:“事君數,斯辱矣;朋友數,斯疏矣。”(《論語·里仁篇第四》)這里所說的通權達變,是指智者在不違背仁的前提下,所采取的靈活多樣的利仁而行的方法。

    孔子重視智在道德修養中的作用,同樣,他也重視智的培養。他認為要做到“智”,應該注意以下幾點:首先,“知之為知之,不知為不知,是知也”(《論語·為政篇第二》)。即對待事物的態度要誠實,內不自誣,外不自欺,也不以華麗的語言來掩蓋自己的無知以欺人,能做到這一點,就是聰明、智慧的表現。

    其次,孔子說:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”(《禮記·中庸篇第三十一》),即強調學習對于智的重要作用??鬃诱J為“性相近也,習相遠也”(同上)。學習、教育對一個人的影響是很大的,人人都可以通過后天的學習、教育而完善自己,因此,好學是智的前提條件。

    再次,孔子說:“寧武子,邦有道,則知;邦無道,則愚。其知可及也,其愚不可及也。”(《論語·公冶長篇第五》)這里的智、愚是相對而言的,也就是說,智、愚是可以根據國家的政局而人為轉化的。邦有道則應智,應仕;邦無道則應愚,應隱,即“卷而懷之”,這樣的愚實際上是以智為愚,雖愚猶智,因而也是常人所不可及的??鬃釉鴨栕迂曉骱奘裁?,子貢說:“惡徼以為知者”(《論語·陽貨篇第十七》)。“徼以為知”即竊取別人的成績以為己有,并以此作為自己的聰明,這種做法無異于欺世盜名的小人,是不道德的行為,因此,智中也包含了誠實無欺的內容。

    總之,孔子十分重視智的作用,肯定人人皆可以成為智者的可能,這對提高人的素質,完善人們的道德修養,具有積極的意義。但是也應看到,孔子所論之智,僅僅限于道德范圍,沒能充分展示智所包含的豐富內涵。

    關鍵詞:智

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